敦煌書法為什么能夠承載并呈現(xiàn)如此厚重的經(jīng)典藝術(shù)之美，還能夠揭示自身美學(xué)價值成長和存在的歷史根源，這是特別值得探究的一個重大問題，也是深入理解其美學(xué)特質(zhì)的前提基礎(chǔ)。

　　在時代性與歷史性交匯中生發(fā)——經(jīng)典之美孕育的文化背景。敦煌書法時代，是中國歷史上一個特殊而偉大的時代其所標志的兩漢時期，國家民族振興強大，疆域空前擴大鞏固，尤其是開發(fā)河西、經(jīng)營西域甚至西亞，東南荊楚之地經(jīng)濟文化繁榮、政權(quán)鞏固，文化交匯融合等歷史圖景空前壯觀。特別是敦煌以其獨特的區(qū)位優(yōu)勢和宗教文化優(yōu)勢，成為承載這個特殊時代文化的搖籃。而敦煌書法尤其是簡牘系列，宣播和銘記了這個特殊時期和特殊時代的方方面面。可以說，正是這樣偉大的時代和特定的歷史，促使敦煌書法成為具有廣泛社會性和厚重藝術(shù)價值的文化寶庫。只要深入這個系列其中，就會發(fā)現(xiàn)在“隸變”時代的歷史進程中，多種因素是如何聯(lián)合發(fā)生作用的。漢字演進因簡書而華麗轉(zhuǎn)身，歷史文化因簡書而名垂千秋，書法藝術(shù)因簡書而熠熠生輝。李澤厚認為漢代是“神話——歷史——現(xiàn)實三混合真正浪漫的藝術(shù)世界”，可謂是對漢簡前世今生藝術(shù)價值的寫照。

　　在實用性與審美性沖突中化變——形態(tài)之美的外在規(guī)范標準。以記錄為手段，以實用為目的是敦煌書法功能的集中體現(xiàn)，而大量作品的呈現(xiàn)只是實用的結(jié)果，敦煌現(xiàn)今流存的大部分簡書墨跡都足以證明。但由務(wù)實到求美，從記錄到藝術(shù)美，才是打開簡書之所以能夠成為藝術(shù)的鑰匙，也是敦煌書寫發(fā)展成為書法的內(nèi)在動因。趙壹在《非草書》中這樣說：草書的起源本是秦末以來“趨急速”的結(jié)果，其作用在于記錄起來“易為易知”“臨事從宜”，但當時人把草書當成書法而求美之時，草書反而變?yōu)?ldquo;難為遲”了，“且草書之人，蓋伎藝之細耳者。”由此可見，在實用性和審美性選擇上，沖突是難免但卻值得的。當這種沖突成為毫無功利性質(zhì)的審美創(chuàng)造行為時，那便是涅槃的開始，而這正是敦煌書法所追求和選擇的。

　　在正體與草體的對應(yīng)中整飭——體式之美的法式運動軌跡。站在宏觀的立場上觀察，不難發(fā)現(xiàn)敦煌書法文字在實際應(yīng)用中的一種基本存在形式——正體與俗體的對應(yīng)，或表述為標準體與應(yīng)用體的對應(yīng)。出于“標準”與“規(guī)范”的需要，便形成所謂正體。而作為實用性交際工具，又不能不講究效率，于是日常書寫的標準正體本著高效的原則便不免發(fā)生變異，由此而形成草體，或曰應(yīng)用體。就某種意義而言，正體與草體對立統(tǒng)一的矛盾運動乃是推動漢字體態(tài)演進最基本的力量，而矛盾的主要方面又總偏向于草體。相對不容輕易改變的正體而言，草體總扮演一個去舊迎新的角色。當一種俗化了正體的草體發(fā)展到點畫結(jié)構(gòu)面目全非的時候，新一代正體便得以確立，這不但是對草體變革的肯定，而且將整飭、厘定時所強化的某些形式特征反饋給草體，從而形成新一輪正草矛盾運動。這是推動字體演變所遵循的過程和規(guī)律，太多的敦煌漢簡書法都可以為證。

　　在法度與自由的博弈中出新——格調(diào)之美的內(nèi)在意識狀態(tài)。法度與自由的博弈一直是敦煌書法不自覺和自覺的過程。不自覺是基于標準、規(guī)則和法度制約被動書寫而產(chǎn)生的、但在客觀上卻存在的試探和摸索。而更多的則是基于書寫形式的革命引發(fā)的自覺創(chuàng)新：載體的變化和更新，姿勢的調(diào)整和改進，執(zhí)筆和用筆方法的調(diào)整，工具的優(yōu)選和改良等等。這種情況在漢簡所承載的“隸變”——書法發(fā)展的關(guān)鍵時期是經(jīng)常發(fā)生的，也會在大多數(shù)“書佐”身上發(fā)生。同時，具有自由書寫性質(zhì)的書法與規(guī)范正統(tǒng)書法的互動一直在進行和延續(xù)著。書寫因其社會性、功利性必然受到上層文化、官方法則或名人名家等的影響，而來自于政府或官方的自覺“創(chuàng)新”必然作用于書寫。這種雙向互動融合創(chuàng)新常常會表現(xiàn)在筆法、字法、章法等方面的簡化、草化的融合創(chuàng)新上。可見，在法度中求正求用，在求正求用中化變，在自由化變中出新，是敦煌書法審美選擇的深層動因。

　　在感性與理性的互動中提升——意趣之美的思維路徑選擇。研究發(fā)現(xiàn)，敦煌書法尤其是漢簡書寫大都是憑審美感覺而為的一種具象真實。這是一種通過橫豎縮垂表達的、書寫時心靈能體察到的一種生命感覺。但在這些日常書寫中，對文字和書體的演變，書寫過程中的用筆習(xí)慣、書寫認知以及對文字的理解等，會隨著時間和實踐的深入而逐漸達到深層的覺醒。于是便有了自覺的書寫和書寫者，書寫便開始走向?qū)徝览硇缘能壍馈Ｓ谑菚▽＜液退麄兊臅ɡ碚摫銘?yīng)運而生并發(fā)揮作用。最早的字典《說文解字》、書學(xué)專論《草書勢》、書法批評重文《非草書》等，都出自兩漢這一時期。先進思想從這里生發(fā)并傳播出去，影響和指引著書法向自覺、理性、純粹的藝術(shù)形式發(fā)展。在大量的敦煌墨跡中可以看到這些書法理論家所描述的作品的面貌，說不定書寫者就是其中的某一位。可見，敦煌書法形態(tài)是受當時書法教育和書法理論影響的，這造成了書寫形態(tài)和風格形態(tài)在感性與理性之間的互動和轉(zhuǎn)化，這也便有了敦煌書法的多樣性、藝術(shù)性。

　　在專業(yè)與半專業(yè)的協(xié)同中創(chuàng)造——風采之美的身份主體條件。據(jù)《說文解字》載，漢代令史任職必須經(jīng)過嚴格考察，“太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史，又以六體試之，課最者以為尚書，史書令史。”【1】以此可見，那些受過專業(yè)訓(xùn)練的書法專家或半專家而被稱為書令或書佐者，決定了書寫的水準。如武威漢簡《儀禮》全文書寫可謂標準隸書的范本就是一個例證。又按《漢律》，郡太守及都尉“卒史、書佐各十人”，《百官志》注引《漢官》河南尹、雒陽令分別有書佐五十人、九十人。由此可以斷定，現(xiàn)在看到的數(shù)以十萬記的鮮活的簡牘冊，大多卻無法辨識為何人所書，還有更多“具體的書法家失蹤了……”【2】這是一個動態(tài)變化的龐大的群體，并且隨著書寫數(shù)量和質(zhì)量的要求而變化，在民間、官府與宮廷，在平民、書佐與仕人之間的交流互動中不斷壯大、流動和提高以保證書寫目標的實現(xiàn)。再者，以簡牘書法為例，良莠皆有，每幅作品的各具情態(tài)也足以證明這一點。可以認為，只有在特定歷史階段和特定環(huán)境條件下，書法才發(fā)揮了其特定的、動員“書法群眾”譜寫“群眾書法”的輝煌篇章。

　　在無意識與有意識的共鳴中流出——神韻之美的社會心理機制。按照榮格的理論，“集體無意識”中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作源泉，它使人們看到或聽到一個民族原始意識的原始意象或遙遠回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。敦煌書法及其所承載的“隸變”歷程，是一個由一般讀書人所組成的龐大文字整理者隊伍和偉大的“書法群眾”共同的杰作。但是，每個書佐個人深潛心理中夾雜著大量偶發(fā)性的因素。所以，敦煌書法只有置放到民族發(fā)展歷史沉淀成的深層心理才具有非凡意義。書寫者集體或民族整體，對書佐個體書寫的偶發(fā)性潛意識進行了選擇和過濾，因此其美感更具有了一種整體的原始意義上的必然性。書法的創(chuàng)造其實就是一種深埋在民族心靈深處的原始意象的探求。這種探求就是在類似“隸變”這樣的歷程中代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗在民族整體心理上的沉淀。而之所以能代代相傳，是因為有著秦漢時期相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)作為這種集體無意識的支柱。這種探求，越是在諸如“隸變”所導(dǎo)致的、書法原始形象越是迷亂的時候，就越會呼喚審美的深層意象，不管這種意象是多么天真、率意、稚拙、蕭散、狂怪、粗放。

　　【注釋】

　　【1】漢許慎，《說文解字》，文物出版社, 1983第2版，第5頁；

　　【2】楚默《敦煌書法史·寫經(jīng)篇》，浙江古籍出版社，2019年10月第一版，第9頁。

　　（作者王佐東，系中國甘肅網(wǎng)特邀撰稿人，中國書法家協(xié)會會員，甘肅省書法家協(xié)會會員、學(xué)術(shù)委員會委員，《論敦煌書法的宗教性與藝術(shù)性》《論敦煌漢簡書法的美學(xué)特征及現(xiàn)代價值》《面向“新時代”中國書法再出發(fā)的思考》等獲“張芝獎”書法大展論文獎，著有《秦詔版研究》《尋根中國書法之鄉(xiāng)鎮(zhèn)原》《張士甲書法手跡選》等書法理論著作）