11月的泰國曼谷，一派欣欣向榮的悅目景色迎接著亞太經(jīng)合組織成員。在曼谷拉達(dá)納哥信展覽館“馳名的文娛藝術(shù)”主題館內(nèi)，陳列著兩部曼谷王朝初期文學(xué)代表作，中國古典章回體小說《三國演義》的泰語譯本位列其中。一部他國名著的翻譯作品被奉為本國之文學(xué)代表作，這種禮遇在世界范圍內(nèi)是少見的。《三國演義》在泰國為何有如此影響力？中泰文學(xué)交流如何借由翻譯之橋促進(jìn)兩國文化互融互通，增進(jìn)民心相知相通？

　　《三國演義》是17世紀(jì)以來在泰國華人中深受喜愛的中國文學(xué)經(jīng)典之一。1802年，時(shí)任財(cái)政大臣、大詩人昭帕耶帕康（洪）領(lǐng)受拉瑪一世的王命組織翻譯《三國演義》，這部譯作也被稱為洪版《三國》，成書后在泰國各階層中逐漸風(fēng)行。洪版《三國》的翻譯一改此前泰國文學(xué)被詩歌一統(tǒng)天下的局面，不僅奠定了泰國小說文類產(chǎn)生的基礎(chǔ)，還帶動(dòng)了散文體文學(xué)的興起，并最終取代韻文體詩歌成為文學(xué)的主流，拉瑪六世組建的“文學(xué)俱樂部”還將洪版《三國》評(píng)為“散文體故事類作品之冠”。

　　《三國演義》深入人心

　　洪版《三國》成為泰國文學(xué)史上名副其實(shí)的經(jīng)典之作，其魅力跨越時(shí)間長河，熱度至今不減。此后，各種泰文《三國》新版本不斷推出，無論是1977年萬崴·帕塔諾泰的《新譯〈三國〉》、2001年威瓦·巴查冷威的《批注版全本〈三國〉》，還是2013年甘拉雅·素攀瓦尼的《三國》（圖①，金勇供圖），都在泰國獲得了相當(dāng)?shù)慕邮芏取Ｌ﹪癖妼χT葛亮、關(guān)羽、趙云、劉備、張飛、周瑜等三國人物如數(shù)家珍，對“桃園結(jié)義”“火燒赤壁”“空城計(jì)”等三國故事耳熟能詳，其中“草船借箭”“火燒戰(zhàn)船”等片段還入選了泰國中學(xué)教科書。泰國有句俗語，叫做“不讀《三國》，難謀大事”，即是說想要成就一番大事業(yè)，《三國》里的經(jīng)驗(yàn)與謀略必不可少。

　　圍繞《三國》而生的“三國文化”在泰國長盛不衰，深植于人們的日常生活。關(guān)帝廟和關(guān)公像遍及泰國諸府，每年多地都會(huì)舉行隆重的“關(guān)公節(jié)”。三國故事也時(shí)常出現(xiàn)在佛寺的壁畫和石雕畫上，并被改編成地方戲曲，或?qū)懭胩飯@民謠，在城市鄉(xiāng)間廣為傳唱。不僅如此，《三國》中的智慧還廣泛應(yīng)用于商業(yè)謀略和企業(yè)管理，各類與《三國》相關(guān)的書籍一直是出版業(yè)和報(bào)刊業(yè)的寵兒。

　　實(shí)際上，泰國的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)受到印度文化的影響更多，中國古典小說《三國演義》在泰國的成功跨越了巨大的文化差異，其中，赴泰華人起到的作用至關(guān)重要。17世紀(jì)以來，中國的文學(xué)作品伴隨華人移民漂洋過海來到泰國，在當(dāng)?shù)厝A人社區(qū)內(nèi)流通、傳承，繼而通過“小傳統(tǒng)”和“大傳統(tǒng)”兩個(gè)層面向泰國社會(huì)擴(kuò)散：一方面，中國文學(xué)和故事通過華人講述、神廟活動(dòng)和戲曲表演，走向市井傳播；另一方面，一部分華人通過入仕為官和聯(lián)姻結(jié)親等渠道實(shí)現(xiàn)了社會(huì)流動(dòng)，從而將中國文化帶入宮廷。18世紀(jì)60年代后，泰國加強(qiáng)了與中國的聯(lián)系，宮廷里的中國文化氣息日漸濃郁，中國文學(xué)開始受到泰國王公貴族的青睞。在這一大背景下，《三國演義》被泰國宮廷選中進(jìn)行翻譯，并與泰國本土文化相融合，成為泰國“大傳統(tǒng)”文化中重要的組成部分。

　　中國文學(xué)廣為譯介

　　洪版《三國》的巨大成功帶動(dòng)了中國古典小說在泰國的翻譯風(fēng)潮。從拉瑪一世到拉瑪六世時(shí)期，共有30多部中國古典小說被翻譯或移植到泰國，這一翻譯浪潮在20世紀(jì)20年代達(dá)到頂峰。《西漢通俗演義》《封神演義》《東周列國志》《隋唐演義》《水滸傳》《說岳全傳》《西游記》等作品被陸續(xù)譯成泰語，中國古典文學(xué)在泰國擁有了廣泛的讀者群體。值得一提的是，不少報(bào)刊依靠連載中國古典小說而暢銷，市場上甚至出現(xiàn)了模仿“三國語體”創(chuàng)作的“歷史小說”和人物傳奇，被稱為“仿中國小說”。

　　隨著20世紀(jì)泰國本土現(xiàn)代文學(xué)的興起，中國現(xiàn)代文學(xué)逐漸取代古典小說，成為在泰翻譯流傳的中國文學(xué)主體。二戰(zhàn)結(jié)束后，泰國社會(huì)涌現(xiàn)出一批具有左翼思想的知識(shí)分子、作家和報(bào)人，他們中的許多人都深受中國左翼文學(xué)思潮和文藝?yán)碚摰挠绊憽?952年，泰文版《阿Q正傳》出版并迅速售罄，此后曾多次翻印。魯迅的其他作品，如《狂人日記》《祝福》《故鄉(xiāng)》等被不斷翻譯出版，茅盾、郭沫若、老舍等人的作品也先后被譯介到泰國。新文化運(yùn)動(dòng)后中國現(xiàn)代文學(xué)涌現(xiàn)的名家名作對泰國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，并為泰國“文藝為人生，文藝為人民”的文學(xué)思潮推波助瀾。泰國著名左翼作家集·普米薩被20世紀(jì)70年代的泰國學(xué)子視為精神榜樣，他一生的文學(xué)創(chuàng)作和文藝思想就深受魯迅的影響。

　　1975年中泰建交之后，更多中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的泰語譯本如雨后春筍般涌現(xiàn)，如巴金的《家》《春》、茅盾的《子夜》、楊沫的《青春之歌》、王蒙的《蝴蝶》、莫言的《紅高粱》、王安憶的《小鮑莊》、池莉的《她的城》、鐵凝的《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》、遲子建的《白銀那》等，廣受泰國讀者歡迎。值得一提的是，以金庸作品為代表的武俠小說也被陸續(xù)譯成泰語，中國文學(xué)譯介在泰國迎來又一波小高潮。其中，以《射雕英雄傳》最為著名，這部小說最早被翻譯成泰語，譯者將其改名為《玉龍》。后來，人們便用“玉龍”一詞泛指各類武俠小說和武俠功夫電影，這些由中國傳統(tǒng)文化脫胎而出的通俗小說和影片深受泰國讀者和觀眾的喜愛。

　　文學(xué)交流蓬勃發(fā)展

　　相較于中國文學(xué)在泰國的譯介史，中國對泰國文學(xué)的翻譯起步較晚，但同樣成果斐然。1958年，由北京大學(xué)東方語言系泰語專業(yè)師生集體翻譯的《泰國現(xiàn)代短篇小說選》是最早一批被譯介到中國的泰國文學(xué)作品。1975年中泰建交后，尤其是改革開放之后，中泰兩國的文學(xué)交流活躍，不僅作家團(tuán)體頻繁互訪，文學(xué)的譯介和研究也日益增多，泰國文學(xué)也越來越多地進(jìn)入中國讀者的視野。以欒文華、邢慧如、顧慶斗、龔云寶、李自珉、何方、高樹榕、房英等為代表的翻譯家們做出了突出貢獻(xiàn)。

　　20世紀(jì)80年代，多部泰國文學(xué)名著被翻譯成中文，有的作品甚至擁有不止一個(gè)譯本，其中尤以西巫拉帕的中篇小說《畫中情思》、克立·巴莫的長篇?dú)v史小說《四朝代》和查·高吉滴的長篇小說《判決》產(chǎn)生的影響最大。西巫拉帕是泰國著名左翼作家，《畫中情思》通過一位貴族婦人的愛情悲劇展現(xiàn)了封建家庭對女性的束縛；克立·巴莫是泰國著名作家和政治家，他的《四朝代》被譽(yù)為“泰國的紅樓夢”，通過一位經(jīng)歷了四位君主時(shí)代的貴族婦女的人生起伏，展現(xiàn)了恢弘的時(shí)代畫卷和歷史變遷；查·高吉滴則是泰國唯一一位兩獲泰國最高文學(xué)榮譽(yù)“東盟文學(xué)獎(jiǎng)”的作家，《判決》是一部反傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義題材力作，也是其最有影響力的代表作。通過上述作品，中國讀者能夠感受到泰國文學(xué)的魅力，同時(shí)加深對泰國社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)。

　　近年來，中泰兩國間的文學(xué)交流呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展、百花齊放的態(tài)勢。在中國出版的泰國文學(xué)譯著不僅包括《克隆人》和《東北之子》這些榮獲“東盟文學(xué)獎(jiǎng)”的小說，還有古典詩歌名篇《帕羅賦》和經(jīng)典詩歌文庫《泰國詩選》（圖②，金勇供圖）。在泰國的各大書店，重印的中國經(jīng)典文學(xué)依舊熱度不減。廣受歡迎的新書中，除了莫言、余華等著名作家的作品外，數(shù)量眾多的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也在泰國擁有廣泛的讀者群。伴隨《瑯琊榜》《花千骨》《甄嬛傳》等電視劇在泰國引發(fā)一次次收視熱潮，這些中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原著小說在暢銷書榜單的排名也居高不下，帶動(dòng)了一大批泰國年輕人燃起學(xué)習(xí)中文、研究中國文化的熱情。從《三國演義》的泰譯開始，中泰兩國架起了一座敦睦情誼、增進(jìn)了解的文學(xué)橋梁，借由文學(xué)交流實(shí)現(xiàn)了文化上的互融與互通。

　　（作者：金勇，為北京大學(xué)泰國研究所所長、北京大學(xué)外國語學(xué)院東南亞系副教授）